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季泓旭?天津社會科學院日本研究所助理研究員

內(nèi)容摘要??偽滿道德會作為侵華戰(zhàn)爭時期日偽當局控制下的會道組織，其核心理念是以封建禮教與中醫(yī)元素為基底，以所謂“道德經(jīng)”和性理學說為主要內(nèi)容的王鳳儀學說。王鳳儀學說與以日本“八纮一宇”和中國古代封建倫理為特征的偽滿“王道政治”理念具有一定的內(nèi)在一致性，因此偽滿道德會在日本侵華戰(zhàn)爭期間被保留并擴大規(guī)模。為塑造會員對偽政權(quán)的文化認同，也為滿足在偽滿實施“國民精神動員”的需要，日本借助王鳳儀學說在東北民眾中的影響力，利用會員對基本生存需要的渴求，重塑偽滿道德會的組織結(jié)構(gòu)，并在偽滿道德會的宣講內(nèi)容中植入具有“王道政治”與“戰(zhàn)爭動員”內(nèi)容的政治話語，為日本在中國東北的宣傳和思想控制下達至基層最貧弱的群體提供保障。偽滿道德會在偽滿《國家總動員法》頒布后，已淪為日本在偽滿實施“國民精神動員”的宣傳工具。

關鍵詞??偽滿道德會 ?王鳳儀學說 ?“國民精神動員”

日本“總體戰(zhàn)”理論是兩次世界大戰(zhàn)之間日本軍國主義者在德國“總體戰(zhàn)”理論影響下，結(jié)合本國戰(zhàn)爭文化特色所創(chuàng)立的一系列戰(zhàn)爭理論體系集合。日本軍人群體對“總體戰(zhàn)”思想的理解雖有所不同，但均堅持“戰(zhàn)爭高于一切”的理念，強調(diào)當處于戰(zhàn)爭狀態(tài)時，必須將國家打造成一部巨大的戰(zhàn)爭機器。侵華戰(zhàn)爭期間日本對中國東北的侵略與殖民統(tǒng)治，是日本“總體戰(zhàn)”理論在中國東北的具體實踐。其侵略方式是遵循日本“總體戰(zhàn)”理論，利用偽滿政權(quán)對東北民眾及物資實施基于法西斯體制的統(tǒng)制。為減少戰(zhàn)爭動員的阻力，關注東北民眾對偽滿政權(quán)的文化認同，日本將在偽滿實施“國民精神動員”作為政治動員的輔助手段加以運用，最終服務于經(jīng)濟動員。日本學者將偽滿道德會歸入宗教結(jié)社與社會福利事業(yè)大類，而無視其會道本質(zhì)。本文探討王鳳儀學說與偽滿“王道政治”的契合，考察日本對偽滿道德會的重構(gòu)，梳理日本塑造偽滿道德會會員對偽滿政權(quán)文化認同的過程，探討該會在日偽“國民精神動員”中的作用。

一、王鳳儀學說與“王道政治”的契合

王鳳儀晚清至民國時期活躍于東北地區(qū)，宣講其自創(chuàng)的一套世界觀。偽滿政權(quán)成立之初，以王鳳儀學說為宣傳內(nèi)容的偽滿道德會在東北地區(qū)已形成規(guī)模，從而引起日方的關注。偽滿道德會的前身是民國時期成立之萬國道德總會在東北地區(qū)的分支，1929年吸收王鳳儀入會后，借助王鳳儀學說在東北下層民眾中的影響力發(fā)展壯大，九一八事變后，其脫離萬國道德總會，處于日本及偽滿政權(quán)的實際操縱之下。王鳳儀學說及日偽當局的統(tǒng)治理念是偽滿道德會的主導思想。

王鳳儀學說以封建禮教與中醫(yī)元素為基底，以所謂“道德經(jīng)”與性理學說為核心內(nèi)容，所謂“道德經(jīng)”則由“姑娘經(jīng)、媳婦經(jīng)、老太太經(jīng)”組成，主張姑娘柔順聽話、不傳話，媳婦隨方就圓、勤干活，老太太裝聾作傻、戒脾氣，女性家庭成員之間婆慈、媳孝、小姑賢，如此則全體家庭成員關系必定融洽。王鳳儀主張之“道德經(jīng)”，要求女性會員每日“練性”，即在家中長聲呼喊“看我柔和”“看我隨和”“看我慈和”等口號，時刻提醒自己保持平和心態(tài)，遇事持息事寧人態(tài)度，如此則家庭矛盾必可杜絕。

王鳳儀主張之性理學說將恨、怨、惱、怒、煩等五種情緒定義為“五毒”，納入“五行”“三界”“四界”所構(gòu)成的世界觀之中?！拔逍小奔唇?、木、水、火、土，“三界”即性、心、身，“四界”即志界人、義界人、心界人、身界人。王鳳儀主張之性理學說認為“三界”是人的“來蹤”，“四界”是人的“去路”，事事離不開“五行”，并稱“三界分清、四界定位、五行圓轉(zhuǎn)”的性理學說可以治療疾病，會員只需力戒“五毒”，不必診脈開藥，百病即可全消。王鳳儀主張人要“房子小小的，錢要了了的，人要好好的”，并將這一觀點與性理學說一并運用在“醫(yī)治”病人的過程中。王鳳儀學說關注作為個體的東北民眾，面對問題時將視點導向個體內(nèi)部，避開問題本質(zhì)，培養(yǎng)會員戒除欲望、逆來順受的態(tài)度，這與日偽當局塑造政治合作者的統(tǒng)治意志相契合。

偽滿道德會是一個龐大的社會組織，其核心理念王鳳儀學說在日偽統(tǒng)治時期亦大行其道。據(jù)不完全統(tǒng)計，侵華戰(zhàn)爭期間偽滿道德會會員至少有800萬人。日本當局及其控制下的偽政權(quán)并未給該會提供運行及宣傳資費，相關經(jīng)費來自“慈善家捐助”，而且“內(nèi)部職員無薪俸”。許多會員對王鳳儀學說深信不疑，王本人亦受到推崇，甚至被會員稱為“王老善人”。偽滿道德會會員信奉王鳳儀學說并加入該組織的原因主要二：一是希望借助某種方法解決家庭矛盾；二是希望能夠在不花錢的情況下治療疾病。該會絕大部分會員家庭不睦、生活貧困、身有疾病，是日本侵華戰(zhàn)爭時期日偽當局統(tǒng)治下東北民眾中最為貧弱之人，家庭和睦、生活富足、身體健康是其切身利益需要。日本當局在中國東北實施的法西斯殖民統(tǒng)治，為會道提供了生存土壤。

日本“總體戰(zhàn)”理論的早期倡導者石原莞爾，其戰(zhàn)爭理論依托偽滿政權(quán)，于九一八事變后在中國東北推行。石原莞爾“總體戰(zhàn)”理論的思想淵源有二：一是他接受的近代軍事教育。石原莞爾曾在兩次世界大戰(zhàn)之間作為日本駐德武官赴德國考察進修，魯?shù)堑婪颉翱傮w戰(zhàn)”思想對其影響極大；二是佛教日蓮宗。石原莞爾是佛教日蓮宗的忠實信徒。日蓮宗是僧人日蓮于鐮倉時代創(chuàng)立的佛教教派，其教義強調(diào)尚武與效忠國家。日蓮曾預言未來將會出現(xiàn)以世界統(tǒng)一為目的的“最終戰(zhàn)爭”。石原莞爾宣稱：“日蓮圣人預言了最終戰(zhàn)爭。日蓮圣人主張，最終戰(zhàn)爭起于得失，結(jié)局則是領悟世間萬物所依賴的正確道理。我認為數(shù)十年后必定會發(fā)生的最終戰(zhàn)爭，也是拘泥于得失的戰(zhàn)爭，但從當今時代的思想和人類在斗爭與文明上的發(fā)達程度來看，這場戰(zhàn)爭終將演變成王道與霸道的決勝戰(zhàn)?！笔笭栒J同日蓮的“世界最終戰(zhàn)爭論”，預計戰(zhàn)爭爆發(fā)時間應在數(shù)十年后，并終演變?yōu)槌滞醯乐髁x的東方社會與持霸道主義的西方社會的決勝戰(zhàn)。為取得“最終戰(zhàn)爭”的勝利，石原莞爾主張日本“應在東亞排除歐美霸道主義的壓迫，結(jié)成東亞聯(lián)盟。東亞聯(lián)盟堅持基于王道主義的國防共同、經(jīng)濟一體、政治獨立、文化溝通，其中心是日滿華提攜……以王道作為新時代指導原理的基礎”，實則意欲將中國東北和關內(nèi)中國納入日本的控制之下，最終目標是“八纮一宇”，即由日本稱霸世界，“最終戰(zhàn)爭是八纮一宇的入口”。石原莞爾主張的“王道主義”帶有明顯的侵略性質(zhì)，其內(nèi)涵為“八纮一宇”即“王道”。石原莞爾設想將日本、中國東北和關內(nèi)中國打造成以日本為核心，在“國防”、經(jīng)濟、政治、文化等方面高度一體化的聯(lián)盟，使之作為實行“王道主義”的“總體力量”發(fā)揮作用。

石原莞爾作為九一八事變的主謀與偽滿政權(quán)的施政設計者，貫徹其“滿洲國防衛(wèi)的第一要義是把握人心”的政治主張，將偽滿作為其“總體戰(zhàn)”理論的實踐基地。石原莞爾主張之“王道主義”強調(diào)從精神層面關注東北民眾在“八纮一宇”路徑中所能發(fā)揮的作用，這與同樣關注東北民眾精神世界的王鳳儀學說在對待東北民眾的關注點上趨同。

日本軍國主義話語體系中的“王道主義”是“八纮一宇”。以晚清遺老鄭孝胥為首的偽滿高層官員則在此基礎上為“王道主義”添加了封建內(nèi)涵，并通過偽《滿洲國建國宣言》正式提出，“當惟禮教之是崇，實行王道主義”。鄭孝胥主張之“王道主義”是中國古代王朝為自身統(tǒng)治合法性辯護的傳統(tǒng)政治理念，具有強烈的封建色彩。一位偽滿知識分子曾公開表示：“夫王道政治者乃古圣先王所行之道也?！眰螡M“王道政治”包含日本“八纮一宇”和中國古代封建倫理雙重內(nèi)涵。在偽滿政權(quán)的日常運行中，日本將偽滿“王道政治”的雙重內(nèi)涵揉進偽滿官方的話語體系，將其蘊含在“建國精神”“民族協(xié)和”“王道樂土”等政治話語之中。如1933年發(fā)布的偽滿“國軍”誓詞《滿洲國軍人誓文》就明言：“滿洲國建國精神，在廣布王道，建設和平樂土，實現(xiàn)民族協(xié)和，以圖萬眾之廣寧?！倍貘P儀學說與偽滿政權(quán)高層官員主張的崇尚封建禮教的“王道主義”相契合。

萬國道德會東北分會在九一八事變前是一個帶有一定宗教色彩的群眾性組織，該組織既有宣揚封建迷信的一面，也有強身健體、教化民眾向善的一面。九一八事變后，日本利用王鳳儀學說，使偽滿道德會為日本的殖民統(tǒng)治服務。從這一角度看，王鳳儀學說本身并不是維護日本在中國東北實行殖民統(tǒng)治的思想理論基礎，而是被日偽當局所利用。

日本在打造偽滿政權(quán)之初，保留并擴大了偽滿道德會的規(guī)模和影響力，除了該組織符合日偽當局塑造政治合作者的統(tǒng)治意志這一基本前提外，還基于王鳳儀學說與偽滿“王道政治”雙重內(nèi)涵的內(nèi)在趨同性。按照石原莞爾“總體戰(zhàn)”理論，日本為實現(xiàn)所謂“王道主義”，需發(fā)揮偽滿洲國的“總體力量”。為了戰(zhàn)時能將偽滿政權(quán)轉(zhuǎn)變成一部巨大的“國家”戰(zhàn)爭機器，最大限度地動員東北淪陷區(qū)的人力和物力資源，在平時則需做好“國家”動員的前期準備，首先需實現(xiàn)對中國東北的一元化控制，并適時將偽滿政權(quán)導入戰(zhàn)爭軌道。隨之，日本對偽滿道德會組織的重構(gòu)與一元化控制也逐步展開。

二、日本對偽滿道德會的重塑與利用

九一八事變后，面對中國東北爆發(fā)的聲勢浩大的抗日救亡運動，以及日本扶植操縱之偽地方維持會的政令幾乎無法有效推行的狀況，日本當局將偽滿政權(quán)的組織結(jié)構(gòu)與施政方向設計為：在日本控制下，“尊重中國地方自治的傳統(tǒng)，將其與中央集權(quán)努力調(diào)和，各項制度的改革應循序漸進”。日本在偽滿打造中央集權(quán)體制后，通過整合偽滿警察系統(tǒng)、實行保甲連坐制度、開展“更生運動”、打造倫理道德“感化”組織等手段，將權(quán)力觸角伸向東北基層民眾，將偽滿集權(quán)體制推向法西斯極權(quán)體制，并以此作為在偽滿進一步實施軍國主義化改造的基礎，這一過程始終伴隨著政治與軍事強制力。日本當局對東北民眾的控制由行為層面滲透到思想層面，使部分民眾在對日偽當局暴虐統(tǒng)治無法反抗的情況下被迫轉(zhuǎn)變?yōu)檎魏献髡摺?/p>

日本在偽滿打造法西斯極權(quán)統(tǒng)治體制，通過政治和軍事強制力由外向內(nèi)控制東北民眾的行為與思想時，還關注由內(nèi)向外的吸引、勸說與感召等手段，操縱東北民眾的內(nèi)心世界，企圖獲得東北民眾對日偽當局統(tǒng)治的認同，致力于對東北民眾精神思想的徹底掌控，企圖在東北民眾中培植日偽統(tǒng)治的合作者，從而減少日偽當局頒布實施各項政策的阻力。日本通過外部強制力和內(nèi)部感召力，塑造東北民眾對日偽當局之政治認同與文化認同，隨著日本全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，日偽當局的施政重心相應地轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡驹趥螡M實施之人力動員與“國民精神動員”。

為使殖民統(tǒng)治宣傳能夠有效傳達至東北基層民眾，日本通過法西斯極權(quán)體制從外部控制東北民眾的行為和思想，同時企圖建構(gòu)東北民眾對日偽殖民統(tǒng)治的文化認同。日本當局為使東北民眾成為順從其殖民統(tǒng)治的政治合作者，利用偽滿道德會會員對基本生存需要的渴望，著手將偽滿道德會納入掌控之中，為此開始逐步重塑其組織。日本當局給予該組織政治上的合法地位，允許其以教化團體之名目在日偽當局統(tǒng)治下擴大組織規(guī)模，宣傳有利于日本在中國東北實施殖民統(tǒng)治的具有教化功能之學說。在鼓吹王鳳儀學說的同時，根據(jù)殖民統(tǒng)治的需要，日本當局逐步將其學說植入偽滿政權(quán)核心政治話語之中，企圖以此塑造會員對偽滿政權(quán)的文化認同。

日本當局在組織架構(gòu)上讓偽滿道德會脫離北平萬國道德總會，使其完全接受日偽當局的支配。日本駐齊齊哈爾領事內(nèi)田五郎在致日本駐偽滿“特命全權(quán)大使”南次郎之機密文件中稱：“新京萬國道德會原本在龍江總分會之下，在甘南、訥河、開通、泰來、突泉等十四縣設立分會前提下，受北平總分會支配。大同二年以來，滿洲道德會與北平之關系斷絕，在新京滿洲總會領導下，在社會改善、世界進化、促進人類幸福、利于民生、開發(fā)民智、提高民德等方面，開展了大量令人稱贊的活動?！?933年，偽滿道德會已脫離萬國道德會，完全處于日偽當局的支配下。

????為使偽滿道德會徹底貫徹日本的統(tǒng)治意志，日本當局從組織上對其進行整頓改造，形成四層級制管理體系。第一層級之偽滿道德會總會，設于“新京”；第二層級為遼寧、吉林、黑龍江三省總分會；第三層級為各市縣分會；第四層級為各鄉(xiāng)鎮(zhèn)支會。偽滿道德會“新京”總會會長由偽滿政府中央高級官員擔任，各省“省長”、各縣“縣長”則分別擔任總分會、分會會長，聘請地方上具有影響力之數(shù)人擔任正副會長。會長多不主持會務，實際運行以理事長為中心，總務、教化、福利、企劃、德業(yè)等部門分管具體事務。日本當局在偽滿道德會設顧問一職，由日本人擔任，與理事長共同主持會務。偽滿道德會發(fā)出之證件可無會長簽章，但需經(jīng)理事長和日本顧問批準。另有日本人“講師”擔任關東軍眼線，以宣講名義監(jiān)視會員的言行。日本對偽滿道德會的整頓與改造，體現(xiàn)出日本對該會的重視，也確保該會在實際運行中能自上而下精準貫徹日本的統(tǒng)治意志，保障偽滿政治宣傳能夠下達至東北基層貧苦民眾。

1935年，應日本天皇邀請，溥儀以“滿洲帝國皇帝”身份前往東京訪問，之后發(fā)表向東北民眾宣傳“忠勇奉公”“一德一心”“東方道義”等政治理念之《回鑾訓民詔書》，并通過廣播、報刊、圖書等方式向大眾傳播?！痘罔幱柮裨t書》宣稱：“民心之尊君親上，如天如地，莫不忠勇奉公。朕今躬接其上下，咸以至誠相結(jié)，氣同道合，依賴不渝。朕與日本天皇陛下，精神如一體。爾眾庶等，更當仰體此意，與友邦一心一德，以奠定兩國永久之基礎，發(fā)揚東方道德之真義”，要求東北民眾以日“滿”不可分關系為前提，與“滿洲國皇帝”一道，與日本同心同德，幫助日本實現(xiàn)“八纮一宇”，為偽滿“王道政治”增添了日“滿”不可分關系的內(nèi)涵。溥儀的《回鑾訓民詔書》進一步拓展了偽滿“王道政治”的內(nèi)涵，并使其迅速成為偽滿指導性綱領之一。

《回鑾訓民詔書》中所謂“忠勇奉公”“一心一德”“東方道德”等偽滿“王道政治”話語被植入偽滿道德會宣講內(nèi)容之中。偽滿道德會除定期舉辦宣講班，還不定期組織游行講演團，在東北各地演講，大肆鼓吹偽滿政權(quán)的核心政治話語。1935年，日本駐延邊地區(qū)總領事永井清呈外務大臣廣田弘毅之機密文件，記述了偽滿道德會“間島省”總分會在延吉的宣講情形：“道德會在新京設總部，在間島省管內(nèi)之延吉設總分會。道德會間島省總分會理事長李秉先與會員劉效文及7名女性宣傳員幾天前來到延吉，在省內(nèi)各城市巡回講演。本月5日至10日，每天上午10時到下午2時在延吉宣講王道政治?！比毡尽鞍死€一宇”、中國古代封建倫理與日“滿”不可分是偽滿“王道政治”的三重內(nèi)涵，也是偽滿洲國政治文化的重要組成部分。偽滿“王道政治”的三重內(nèi)涵通過反復鼓吹，被強行灌輸至偽滿道德會會員。

1936年，日本當局為強化對偽滿道德會的控制，又將長春“萬國道德會總會”改稱為“滿洲國帝國道德會”，以強調(diào)日本當局對偽滿道德會的統(tǒng)治地位。日本當局從組織結(jié)構(gòu)、人員監(jiān)督、宣講內(nèi)容等方面對偽滿道德會實施全方位的整頓改造，以確保日偽當局核心政治話語的宣傳力度與精準度，充分將日本殖民者的統(tǒng)治意志貫徹至東北基層貧苦民眾。日本當局利用偽滿道德會會員對滿足基本生活需要的渴求，扶植該組織并擴大規(guī)模，還在其宣講王鳳儀學說時，植入“建國精神”“王道樂土”“忠勇奉公”“一心一德”“東方道德”等偽滿“王道政治”話語，其目的就是鼓吹偽滿政治文化，企圖以此維護日本在中國東北的殖民統(tǒng)治秩序，進一步塑造該會會員對偽滿政權(quán)的文化認同。

三、偽滿道德會與日偽“國民精神動員”

全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)后，在短期決戰(zhàn)式“總體戰(zhàn)”理論支配下，日本進入戰(zhàn)時狀態(tài)。石原莞爾及其戰(zhàn)爭動員理論在中國東北隨之失去實際影響力，短期決戰(zhàn)式動員理論成為日本在中國東北實施戰(zhàn)爭動員的主導理論。日本將每一場戰(zhàn)斗均視為決戰(zhàn)，強調(diào)應以最后決戰(zhàn)之態(tài)度投入全部力量，徹底摧毀敵軍戰(zhàn)斗力，迫使其投降以取得勝利。隨著偽滿洲國由平時向戰(zhàn)時的轉(zhuǎn)變，戰(zhàn)爭動員成為日偽當局在中國東北的施政重點。偽滿洲國在日本“總體戰(zhàn)”體系中承擔戰(zhàn)略后方與防備蘇軍南下之“前沿陣地”任務，其于1938年頒布所謂《國家總動員法》，從而被徹底納入日本“總體戰(zhàn)”體系。

日本在偽滿實施戰(zhàn)爭動員的核心目標之一是源源不斷地獲取戰(zhàn)略物資，在短期決戰(zhàn)式動員理念的支配下，其動員力度不斷強化。為了使東北民眾不斷生產(chǎn)糧食、煤炭與鋼鐵等戰(zhàn)略物資，需要偽滿實施政治動員，并運用外部強制力獲取人力資源。為減少動員中的阻力，日本還在王鳳儀學說與“王道政治”等的基礎上，植入“北邊鎮(zhèn)護”“戰(zhàn)時增產(chǎn)”等核心政治話語，對偽滿道德會會員及東北民眾實施“國民精神動員”，操縱東北民眾的精神和意愿，使東北民眾心甘情愿服從日本的統(tǒng)治意志，為日本攫取東北的戰(zhàn)略物資服務。

諾門罕戰(zhàn)役的失敗促使日本放棄“北進”計劃，并將蘇聯(lián)視為頭號假想敵，在偽滿北部邊境修筑要塞、部署兵力。日本直言“蘇聯(lián)遠東紅軍的存在，無論如何都是我國眼下的毒瘤”。偽滿洲國因直接與蘇聯(lián)遠東地區(qū)接壤，被賦予替日本鎮(zhèn)護偽滿北部邊境，防止蘇軍南下的戰(zhàn)略任務。偽滿當局以“三年北邊振興計劃”之名，拋出“北邊鎮(zhèn)護”等宣傳話語，同時在“間島、牡丹江、東安、北安、黑河、三江、興安北省等七省增加軍備”。1940年，偽滿又頒布《國兵法》，確立“國民皆兵”體制。日偽當局利用偽滿道德會宣傳征兵，即是為了完成日本賦予之“北邊鎮(zhèn)護”的軍事任務。偽滿政府總理張景惠曾在大東亞會議上公開表明偽滿與日本的軍事關系：“關于北邊鎮(zhèn)護的問題，不獨為了完成我國的國防，我國自體亦為大東亞北邊的防壁，不使有些許不安，這是絕對的必要，我國早以此為重要使命之一?！睆埦盎菰诖鹩浾邌枙r表明偽滿在戰(zhàn)爭期間為增強日本之戰(zhàn)斗力，與日本一道強化戰(zhàn)爭動員的決心：“今當此全世界展開決戰(zhàn)之秋，見到日本國民各位向完遂戰(zhàn)爭邁進之勇姿，不勝感激，歸國后決使?jié)M洲四千萬國民起而仿效，以堅固不動之必勝信念，貢獻于增強日本之戰(zhàn)力。”偽滿洲國的主要“職責”是為日本提供戰(zhàn)略物資保障，守衛(wèi)被日本視為“國防延長線”之“滿”蘇邊境。為達到日偽當局的宣傳目的，偽滿道德會派出宣講隊，在東北各地組織宣講王鳳儀學說與“建國精神”“王道樂土”“忠勇奉公”“一心一德”等偽滿“王道政治”話語，同時植入征兵的相關內(nèi)容，向會員宣講參加偽滿洲國軍，為日本“鎮(zhèn)護北邊”的合理性。

1942年，面對太平洋戰(zhàn)場激烈的戰(zhàn)況，日本操縱偽滿政權(quán)頒布所謂《滿洲國基本國策大綱》，其內(nèi)容全面涉及偽滿政治、民生與經(jīng)濟等，將落實日本在中國東北之利益具體化、深入化。《大綱》確立了“國民皆勞”的方針，要求偽滿“將施策重點指向農(nóng)村振興的同時，貫徹增產(chǎn)的方針，以確保自給自足，并爭取完成作為向日、華兩國提供糧食、油料等農(nóng)產(chǎn)品基地的使命”?！洞缶V》要求全體東北民眾投入生產(chǎn)，宣傳日偽當局農(nóng)業(yè)自給自足的方針，同時向日本和汪偽政權(quán)提供農(nóng)產(chǎn)品以作軍需。偽滿文教部機關刊物曾刊發(fā)題為《增產(chǎn)：道德會增產(chǎn)忙，不使地應閑》的文章稱，“平定山道德會支會為順應增產(chǎn)之實踐，不使地畝荒閑，而將會內(nèi)荒閑之地，拓為增產(chǎn)田區(qū)?！彪S著日本侵略戰(zhàn)線的逐步拉長，其對戰(zhàn)略物資的需求也迅速增加。“太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，滿洲國強化決戰(zhàn)體制，舉國力協(xié)助日本完成戰(zhàn)爭。滿洲國沒有對外宣戰(zhàn)，其政府頒布之政策的內(nèi)容集中在完全擔負起為日本防御蘇軍南下的重要責任。與此同時，利用一切手段宣講，為了幫助日本進行太平洋戰(zhàn)爭，滿洲國應堅決供給日本必要的戰(zhàn)略物資。”在此背景下，吉林省各縣偽滿道德會分會就曾組織大規(guī)模宣講團進行演講：“負有國民教化重責之省下各地之分會，已決定（擔負）協(xié)助工作……現(xiàn)已由各縣分會召集各村屯會員于一處舉辦講演會，促使（會員）了解出糧之重要性”。此時日本不斷要求偽滿增產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品和礦產(chǎn)品等戰(zhàn)略物資，至太平洋戰(zhàn)爭后期已達到無以復加的地步。為此，日偽不斷加強“戰(zhàn)時增產(chǎn)”“戰(zhàn)時緊急增產(chǎn)”等口號的宣傳力度?！疤窖髴?zhàn)爭爆發(fā)后，滿洲產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟界立足于日滿一體不可分關系，供給日本的物資必然地增加?！?從太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)到日本投降、偽滿政權(quán)覆亡，短期決戰(zhàn)式動員理念下的“決戰(zhàn)增產(chǎn)”要求始終持續(xù)并不斷強化。日偽當局要求東北民眾不斷增產(chǎn)，是為了使其交出更多“出荷糧”以及煤炭、鋼鐵等軍需物資。與此相配合，偽滿道德會的宣講內(nèi)容也植入了“戰(zhàn)時增產(chǎn)”與“糧谷出荷”等內(nèi)容，既要求東北民眾完成“北邊鎮(zhèn)護”，又要求為支撐“親邦”日本“完遂圣戰(zhàn)”，增加向日偽當局上交軍糧的數(shù)量。

總之，全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日偽當局在中國東北的施政重心以“北邊鎮(zhèn)護”和“戰(zhàn)時增產(chǎn)”為核心，并圍繞戰(zhàn)爭動員展開。偽滿“國民精神動員”作為日本在偽滿開展人力動員與經(jīng)濟動員的支撐，受到日偽當局的高度重視。偽滿《國家總動員法》頒布后，日本依照其統(tǒng)治意志，在王鳳儀學說與“建國精神”“王道樂土”“忠勇奉公”“一德一心”等偽滿“王道政治”話語基礎上，繼續(xù)植入“北邊鎮(zhèn)護”“親邦日本”“戰(zhàn)時增產(chǎn)”“糧谷出荷”等戰(zhàn)時體制下日偽當局的核心政治話語，企圖利用最貧弱的東北民眾對基本生存的需求，勸其身體力行支持日滿“一心一德”“勤勞增產(chǎn)”等政策，其目的在于借助偽滿道德會在東北民眾中的影響力，將日本的統(tǒng)治意志傳遞到基層民眾。正如偽滿道德會會員回憶的那樣，“偽政府需要宣傳什么，就把任務交給道德會，道德會即派宣傳隊外出講演”。這也表明偽滿政權(quán)全面轉(zhuǎn)入戰(zhàn)時體制后，偽滿道德會已淪為日本在實施“國民精神動員”的宣傳工具。

四、結(jié)語

偽滿洲國是日本“總體戰(zhàn)”理論的海外實踐基地，石原莞爾“總體戰(zhàn)”理論與短期決戰(zhàn)式“總體戰(zhàn)”理論先后支配了日本在偽滿的戰(zhàn)爭動員。日本在偽滿實施“國民精神動員”，意在影響東北民眾對日偽當局統(tǒng)治政策的態(tài)度，減少日本當局在偽滿開展人力動員和經(jīng)濟動員的阻力，為日本在中國東北獲取戰(zhàn)爭資源服務。為塑造東北民眾對偽滿政權(quán)的文化認同，滿足在偽滿開展“國民精神動員”的需要，日本當局在王鳳儀學說的基礎上，不斷在偽滿道德會的宣講內(nèi)容中植入“建國精神”“王道樂土”“一心一德”“東方道德”“北邊鎮(zhèn)護”“戰(zhàn)時增產(chǎn)”“糧谷出荷”等圍繞戰(zhàn)爭動員的核心政治話語，其對東北民眾的控制由行為層面滲透到思想層面。偽滿道德會淪為日本操縱東北民眾精神世界的途徑之一，與日本在偽滿實施“國民精神動員”之工具。

侵華戰(zhàn)爭時期日本在中國東北實施的法西斯極權(quán)體制為會道門提供了生存土壤。日本操縱下形成的偽滿“王道政治”理念至少具有三重內(nèi)涵，即日本“八纮一宇”、中國古代封建倫理和日“滿”不可分，這是偽滿洲國政治文化的重要組成部分。因為王鳳儀學說與偽滿“王道政治”的前兩層內(nèi)涵具有內(nèi)在一致性，所以偽滿道德會在日偽當局統(tǒng)治下被保留并擴大規(guī)模。隨著偽滿由平時向戰(zhàn)時的整體轉(zhuǎn)變，日偽當局的核心政治話語也在“王道政治”基礎上增加了戰(zhàn)爭動員的相關內(nèi)容。偽滿道德會會員多是日偽當局統(tǒng)治下貧苦的基層弱勢民眾，也是日偽“國防精神動員”難以滲透到的群體。對王鳳儀學說深信不疑是滿足其切身利益需求的方式之一。日本利用偽滿道德會會員的基本生存需求，借助王鳳儀學說在東北民眾中的影響力，通過使偽滿道德會脫離萬國道德總會的控制、整頓并改組其組織與管理制度、安插日本顧問及監(jiān)視人員等手段，掌控了偽滿道德會的實際運行。在日偽當局操縱下，偽滿道德會擴充規(guī)模，加大宣講力度，使日本的統(tǒng)治意志借助該組織自上而下有效地傳達到東北基層貧苦的弱勢群體。對此，偽滿道德會干部曾直言，“本會在教育上、政治上、國防上，具有相當重大之責任”。日本對中國東北的侵略方式既有剛性的政治強制力，也有柔性的宣撫，但從日本及其操縱下的偽滿政權(quán)面對東北民眾所采取的一系列政策措施可以看出，東北淪陷區(qū)的社會組織在日偽政權(quán)的視野中仍是其實施統(tǒng)治的工具。

原文載于《日本侵華南京大屠殺研究》2022年第2期，注釋從略